标签归档:灵符

灵符没有效果的几种原因

有四种原因,灵符无法显灵光

1、用符不当:即求符者未向符师详细说明,求符的目的与用途。如公务人员,求用五路财神符(是想贪污吗?否则如何能进五路之财?)。劳工朋友,求用生意兴隆符。基督教徒,求用观音送财符。医生求用五鬼运财符。对不认识之异性,求用通情符。杀人犯,求用官讼必胜符。欠债人已身无分文,求用讨债….等等,牛头不对马嘴,完全不合实际与常理,灵符如何显灵呢?

2、用符者自身因素:符乃令也,即奉佛祖、菩萨、神仙之法令,以驱邪、伏魔、护佑、赐福于持符之人。但持符者本身,不忠不孝不仁不义心术不正,投机取巧,好吃懒作,不求上进,且常做出伤天害理、违背道德良心的行为,不招灾降祸,已是神佛慈悲,祖上积德,还盼望神符显灵、赐福吗?

3、风水地理之影响:阴宅为人之根,阳宅为人之器。祖坟错误,或被破坏,荒芜失整修,犯上大不孝,如此根基不固,如何能茁壮、开花、结果?阳宅与人“衣、食、住、行、育、乐”息息相关、密不可分,若生活不规律,居家杂乱无章,人生努力何以凭?连亲友都不愿上门,更何况神佛呢?此乃大不敬。(请专家堪舆、鉴定、修饰一番,亦有相当开运、改运之效果)

4、八字的影响:此处不是指八字的命和运。人就是因为命差、运差,方求诸于神符,籍此以改变一下命运,多添点福气。而是指八字命中较特殊者,如命中有魁罡或将星之人,与神鬼恐较无缘,神符当然难显灵光。魁罡,就是天上“文魁、武魁”星宿,阶级很高,命带魁罡,神鬼不怕,所谓魁罡进场,众神退位。每15人中必有一人命带魁罡,当然命带魁罡之人,并非就好命,只是与神鬼无缘罢了。另命带将星或正官过旺之人,亦和神鬼无缘,以兵营为例,若闹鬼魅,背房不安,隔些日子必有将官,前来巡视,则获安宁平静,其理甚明。命带魁罡最好是多养柔德,更积极上进,反更有助益。无缘者,符咒难显灵之故。

符咒起作用,这些不可缺 灵符不是想画就能画

符咒起作用,这些不可缺

灵符不是你想画,想画就能画

道家灵符不是随意画的,也不是谁人都可以画的,画符之人必须是有品行的传承修行人,画符过程神秘繁琐。制作之前,先要上香跪拜,祝告天地神祇,将要祈祷主事表达出来。通俗点讲,是需要先要请神,禀明神灵所要处理何事,然后要敕笔墨纸砚印,才开始画符。

制符者必须身有浩然正气,而浩然正气分为阴阳,阴者为地,阳者为天,天地生养万物与人,这样才能始终如一地关照和爱护众生,制符者需正襟危坐,存思运气,一鼓作气画出所要画的符,中间不可有任何连续停顿。

画符前,先要定个“小目标”

绘符人须带着目的绘符,就像中医开处方一样,需对症下药,先找到病根再寻药才可以。

就问你信不信,不信千万别请

请符人一定要虔诚、心存敬畏,这样才会与灵符产生连接。通过功德转换得到帮助。并且对使用符咒的方法和禁忌必须严格遵守。

其实,符咒本无正邪之分,人却有善、恶之别,道以无心渡有情;要是违背道义,损人利己的原则请勿请符。切记道法自然万事皆有因果;符咒讲究道法自然、符法通天。但凡信众,心诚者皆可持之,使用之,如若持怀疑诋毁态度请勿请符。

灵符平时如何佩戴?灵符不使用了如何处理?

灵符不使用了如何处理?
当用符达到目的后或者不想使用灵符了,这时就要将符化掉,也就是烧掉,符是不能直接丢进垃圾桶的,这会对神灵不敬。
烧符时可到香烛店买点金银财宝外加九枝香一起烧。

灵符平时如何佩戴?
灵符尽量随身携带。
1:成年人可以把红包皮放在钱包,手包,背包里。
2:老年人,病人,未上学在孩子,可以把红包皮放在枕头里,床垫下。
3:走读的学生放在书包夹层里,寄宿的学生放在课桌里。

书符要诀,不同灵符符有不同用法的规则

书写灵符有一定之式,并非随便可以为之,常人不可为胡乱书即成,及不免贻笑大方。

书符之前,必须吃斋沐浴,洗手嗽口,这是虔诚的表示。后将案桌置于大厅门外,清静之地,或神像之前。备置书符的工具(笔,黑,纸,砚,水,株砂),烛台,香,花,茶,果,想茗,桌围,拜垫,慈怀普度,打开灵符部,端放于香炉后,焚香路拜天地神祈,向神明或上天祷台表明为何事,如消灾解厄,或医病作法等 ,然后咒水咒朱(墨),咒笔,咒纸,而后念咒书符。书符时必须意念集中,一气呵成,不能有杂念,不可停顿,这样符篆才会发生神奇效力。决非随时随地,随意随手能操笔书符的。古人所谓”一诚可感格天地鬼神。”

将灵符书好之后,将笔反向,以全身之精气全神贯注在笔头,用笔头,撞符纸三次,(由下往上撞)然后用剑指或金刚掼敕符,敕符时,手指要用力,要有一种仿佛接受神力指三次,如此才算是功德圆满。根据需要还必须加盖印章。

(注:安胎符千万不能倒跺笔头,切记!!!)。

灵符用后,效果良好,则必须”谢符”,所谓”谢符”,只是一种仪式,略备四果,清香,清茶,感谢诸神恩师的佑助,不求铺张浪费,最重要是心诚,意要真,简单隆重的仪式,最表达主人心诚之意。

灵符佩戴指南

一:灵符的有效期为一年,从你收到的那一天开始计算,满一年后自行烧掉即可(从红包皮里取出符,站在小区绿地里,用打火机点燃符)。

二:收到快递后,会看见一个红包皮,符就在这里,不要把符从红包皮里拿出来,否则效果大打折扣。

三:灵符尽量随身携带。
1:成年人可以把红包皮放在钱包,手包,背包里。
2:老年人,病人,未上学在孩子,可以把红包皮放在枕头里,床垫下。
3:走读的学生放在书包夹层里,寄宿的学生放在课桌里。
特别提醒:严禁把红包皮放在衣服口袋里,每年都有很多人洗衣服的时候忘记拿出来,被洗衣机洗坏了,洗坏在符按作废处理。

最后要普及一下基本常识:

一:从古到今,任何灵符必须法师手工画制,印刷品无效。

二:灵符必须开光才有作用。

所以,十几年来,我画的符可能不好看,但是,一定保证亲自画,亲自开光,亲自发快递。

福友们虽然有符护身,但也不能粗心大意,子善在这里祝大家牛转乾坤,万事大吉!

灵符的使用方法

据英国媒体5月1日报道,日前德国和美国科学家联合进行的一项研究证明,符咒灵符确实能给人带来好运,符咒是一种声韵、频率、共振。

总之,符咒已经被许多人认可,成为人们生活中永远神秘的话题之一。

符的使用禁忌

1、使用期间忌污秽。法器、符咒等都是忌污秽的,一沾污秽立即损坏;

2、忌胡乱往符袋中添加别物,或胡乱的佩戴符咒、添加符咒;

3、房事时切忌携带。房事虽然是阴阳相合天地之道。但是阴秽之物也随之而生,符的灵力会受到影响;

4、如有损坏或者字迹因为汗水模糊的也不可以继续使用;

5、天葵期间(经期)的女性不宜碰触,天葵污秽会损坏符咒灵性;

6、触摸时要净手,至少保持手的干净。另外,没事也不要随意拿出符咒查看、触摸;

7、符咒到使用期限,或被损坏、沾污,都应该在干净的地方恭敬的将符咒烧化送走符神,切不可随意扔掉。

灵符的使用佩戴禁忌

道门的符咒代代相传。代表了鬼神之号令文字,天地自然的气机运作。变化万千。但是一道好的符咒书写是非常困难的,而破坏也是很容易的,左右一撕立马失效,当然如此作为也是要负因果承负的,切不可如此。

一般来说一道符咒的使用期也就是一年,符神护佑了一年功德圆满也就需要回去述职了。也有的门派说是三年,各师各法。当然也有一些特别的符咒,例如三天灭魔玉字之类是永久使用的,这个另当别论。

一,符咒使用切不可超过法师所嘱托的时间。就算超过了符咒效用也会慢慢的消失。

二,使用期间忌污秽,法器符咒等都是忌污秽的,一沾污秽立即损害。

三,忌胡乱往符袋中添加别物,或胡乱的佩戴符咒添加符咒。

四,房事时切忌携带。房事虽然是阴阳相合天地之道,但是阴秽也随之而生。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来,随着人类对环境危机的广泛体认,生态意识猛然走出专业圈囿,置身公众舞台,被赋予影响人类环境实践,维护全球生态平衡的重任,成为世界显学。道教不是生态学,但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代,否则就不可能衰而复兴,流传至今,影响深远。在伦理认识上,道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色,关注自我与自然的协调,以人为本,内容简而深、博而约,具有无穷的趣味;在伦理实践上,道教致力于体玄修道,韬光养晦,淡泊名利,求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立,因此它在对自然生态和人的关系的认识上,表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说,就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质,求得生命与本性应有的风格、态度和气象,就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中,蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言,道教生态伦理精神主要表现在六个方面:

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死,得道成仙。所谓得道,就是通过修炼与大道一体化,因此,道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来,世间万物是一体的,自然万物的存在有其合理性,人是天地万物的一部分,应当以生为乐,重生恶死,使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出:“天地中和同心,共生万物” 2 ,认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里,万物一体的平等意识也非常明确和丰富,他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想,这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一,重人贵生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说:“天地与我并生,万物与我为一。天地万物,物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们,与自然要和谐相处,营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联,道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为,人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出:“道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要义是:“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”由之,只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有,帮助万物而不自恃有功,引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者,他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础,谓“天有四时五行”,“人有四支五藏”,“阳用其形,阴用其精,天人之所同也”,“良医导之以药石,救之以针剂,圣人和之以至德,辅之以人事,故形体有可愈之疾,天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术,高谈正一”,不仅医术精湛,而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义,提出了世间事物持续平衡发展的观念,揭示出人类要顺应自然,效法自然法则,有所为而有所不为,才能得心应手,取得成果;如果强行索取,则会适得其反,破坏和谐,不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前,《周易传》有言:“夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道,辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的,其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是仅依附于自然,受制于自然,而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存,要与自然进行物质交换。道教于此进而提出:人要三思而行,审时度势,求仙问道而不强作妄为;如果反其道而“妄作”,势必败坏心性,甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的,感应的基础在于人和万物都有灵性,人与物资讯相通。宇宙演化不停,生生不息,人作为宇宙共同体中的一员,应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标,而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此,道教不仅给人以一种思想信仰,以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上,求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚,而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术,进而形成操作体系,引导众信徒去实践力行。可以说,道教是重视道、术、行的宗教,既重视“道”的提升,又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握,在于不仅要懂得它的基本宗旨,或具备其虔诚的信仰,还要作道术的训练,努力积累道功,日进无疆,不断深化和纯正信仰。这样,就充分强调了人类活动的主体能动性,以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者,既要顺应自然,又要制约自然变化,加以引导,以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出:“中和者,主调万物者也”,认为自然界与人间社会各层次的事物,皆包含阴、阳、和三种基本要素,合而构成一物,故名三名同心。“元气有三名:太阳、太阴、中和。形体有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北极为中也。地有三名为:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意,所以人要顺应阴阳之理,从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺,才能消灾去异,致力世界太平。为了达到这样的目的,道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧,帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性,就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面,传统的中国人确立了“大”和“久”的目标,并认为为了达到这个目标,人要有中正的德性,效法天地,用制度节制人的无穷欲望,不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径,其一是“九二贞吉,以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成,节以制天下,不伤财,不害民。”道教也发展了类似的思想,强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德,是圣人之业,人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会,认为在那样的社会里,生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者,或身生羽翼,变化飞行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身异形,有似雀之化为蛤,雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想,从生命循环再生的角度出发,把“老而不衰,延年久视,出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会,提出:“虚化神,神化气,气化形,形化精,精化眄,而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上,主张人类要多多节制欲望,保持万物的生机与发展活力,这与中国传统思想中的依时令进山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹,不竭泽而渔,不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处,要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有,而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统,其中的所有事物都相互有机地联系着,宇宙在其历程中运行,是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机,以揭示自然界中固有的整体关系。老子说:“大道泛合,其可左右。万物持之持生不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。” 8 也就是说,大道像广阔的河水一样滋润着万物,毫无私心,毫无偏意,像伟大的母亲一样爱护着所有的生命,所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待,这是因为在根本上“人与天一也”。 9 既然如此,就必须保护生态环境。庄子曰:“万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。” 10 也就是说,万物都来自特定的物种,但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换,如同圆环一样,分不出始终和次序。这种自然的联系性,可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原,道是创造一切生命的总源泉,是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说:“通而生之之谓道,道固无名焉。畜而成之之谓德,德固无称焉。尝试论之,天地人物,灵仙鬼神,非道无以生,非德无以成。生者不知其始,成者不知其终。探奥索隐,莫窥其宗,入有之末,出无之先,莫究其朕,谓之自然。自然者,道德之常,天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理,推理道德本体对于物象世界的意义,其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原,也是观察天地万物的出发点;站在大道的角度观察人世,天地同一,万物一齐,物我无分,无此无彼;天地万物虽然形态各异,人间诸事虽然各有其理,但说到根本上,则各顺其情,各尽其性,各自自然,各自皆安,这就是差别之中的同一,相异之中的不异,体悟到差别之中的同一,相异之中的不异,也就体悟到了大道,也就融入了大道。

总而言之,上述诸方面,落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境,可以为维护生态平衡,实现可持续发展作出贡献。这就意味着,道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机,则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看,人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘,遥不可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面:一是生命力深厚旺盛,因此能够健康长寿;二是精神境界高超,摆脱“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和预见性,却又大智若愚,和光同尘;四是利而不害,为而不争,功德在世;五是潇洒自在,豁达从容,善于化解烦恼,始终保持喜乐心情。能够做到这些方面,就可以称为活神仙。所谓神仙境界,除了幸福快乐的人,便是优美宜人的环境。蓝天白云,青山绿水,鸟语花香,人民和平幸福地生活着,其乐融融,这就是人间桃花源般的美好生活。 12 我们认为,人们只要努力建设,把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神,融会灌注到现代人格的塑造中,用以推进我们的物质和文化建设,人间的仙境是可以在眼前出现的。

五,如有损坏或者字迹因为汗水模糊的也不可使用。

六,天葵期间的女性不宜碰触。放在包里随身携带就好了。天葵污秽会损坏符咒灵性。

七,触摸时要净手,至少保持手的干净。没事也不要动不动拿出符咒。

八,到期,损坏,沾污的,都应以金银纸少许一起将符咒烧化送走符神。表达自己的感谢,善始善终。有条件的还可以供上香烛水酒就更好了。

灵符使用有效期

一般情况下,灵符的有效期为一年。因为经过时间的流逝,加持效力会有所减退,故而建议一年更换一次灵符,诚心奉请神灵庇护。另外视各人德行修为不同及事情难易轻重而有所不同,若行恶作奸犯科等,通常神灵不佑,灵符使用期会更短。

关于灵符起效时间

一般来说善信情况有轻重缓急,犹如人生病了吃药一样,有的见效快,有的则慢,以及前世今生所积诸多恶业、孽障等等诸因干扰,阻力会有复杂、轻重等不同,所以灵符出现效应时间各不相同。有的用符后很快,一两天或几天就有奇妙的灵效,有的则要慢一些,一个月或稍长些都不等,没有统一时间标准。都要看信众将符法结缘回家后的呈现如何,法缘深的可能见效快,法缘浅的可能见效慢,心诚则灵,就一定会得到神仙的庇佑帮助缘主实现愿望!

请符咒后需要注意事项

每一位缘主务必心存善念,行善事,心洁方可得神灵之庇佑。

每晚睡觉前,可对着灵符以意念诚心祈求符中神仙助你达成愿望,这样可以加强灵符灵效。

可进行一些放生、随喜积功德等为善之举以配合用符,以解因果孽障之纠缠,功效则会更好。

五鬼运财符究竟要怎么用 该注意哪些细节

五鬼运财在风水学中是一种比较极端的生财之法,主要是强化偏财、横财运势。想要得到好的财运,肯定是需要需要付出一些代价的,所以说这种方法是比较极端的。五鬼运财符要怎么使用才能达到催财的效果呢?一起往下看看吧。

五鬼运财符的使用方法
1、将五鬼运财符折叠起来,并取铜钱一枚,一同放入香包之中,以红绳挂于胸前,可以强化个人财运。这种方法比较适合那些喜欢博彩的人,在准备参与博彩之前将五鬼运财符挂在胸前,不要暴露出来,可以手到财来。

2、如果是经商之人也比较适合使用五鬼运财符来催财,方法是将五鬼运财符贴在收银台内侧,不要暴露在人前,这样一来可以逐渐强化店铺的财运。因为收银员的主要作用就是收钱,所以将五鬼运财符贴在此处,聚财效应更好。

特别提醒:由于五鬼运财乃是一种比较极端的催财之法,可能会损耗其他方面的运势,所以不建议大家一直使用,偶尔用之即可,否则后果不堪设想。

五鬼运财符该注意什么
1、五鬼运财符主找横财,横财易伤神,当配合阴阳五行护身符一起使用。

2、五鬼运财符、阴阳五行护身符可放包里或衣服口袋随身携带。

3、如不方便随身携带,可放卧室床头镇宅。

4、符咒忌污,注意防潮防污损。

5、开光能量会随时间减弱,建议有效使用时间为一年。

6、到期后的符咒焚化即可。

7、心诚则灵,注意保持恭敬之心。

8、勿使外人触碰摸摸。

小结:五鬼运财是一种生财秘术,使用这种方法是有一定的后果的,但是也是有破解的方法,所以想要使用这个方法的人要清楚利弊。

仙门知识简述:仙语 符咒

说书唱戏劝人方 三条大道走中央 善恶到头终有报 人间正道是沧桑。

从年少的轻狂,到中年的成熟稳重,是一步一步岁月的积淀。在年少的眼中,未来充满了美好和向往,在中年的眼中,未来充满了未知和恐慌。走着走着,才顿悟,原来生活真的不易。一半是火焰,一半是海水,而我们唯一能做的就是踏浪而行。在被无数个狂风巨浪冲击之后,我们才学会擦干眼泪和汗水,微笑前行。那年那月跨过的每一道坎,铸就了坚强和毅力,依然是那个信心满满。感谢命运的一路眷顾和磨难,倘若一生苍白平淡,该是多么无趣呀,是命运给予的一切,看到了人的本质和面目,但更学会了爱,明白了修行,懂得了生活,知道的感恩。

一些弟子可以讲一些仙家语言,也可以写一些奇特的字体,这也是仙家传递信息的一种方式,当然作为弟子一定要知道说的是什么意思,也一定要清楚画的符是办理什么事情而画的,关于仙语的意思,在你心里反映的第一句话就是仙语的意思,一定要相信这个直觉,因为你的第二感觉会掺杂了人的思想。而有的弟子不说仙语,直接用人的语言与香客,缘主沟通,这种情况类似半捆,

说道仙语,有的弟子比较喜欢是因为隐私性比较好,即使对方听到也不知道是什么意思,各有各的优势,各有各的好处,不管是哪一种方式并不重要,重要的是弟子可以完全的表达出仙家的意思,甚至可以说是一字不差的表达出来,还有一种情况,有的弟子认为自己表达仙家的意思不敢说,不敢道,这并非都是弟子的原因,因为如果仙家觉得弟子能完全领会意思之后,还不能说出来的时候,仙家就会扶着弟子讲出来,也就是上面讲的半捆,一个弟子真的是信心满满的时候,是不同的一种状态,如果心里总是发虚的话,那或许就存在某一种问题,

写符咒,一般都是仙家扶着弟子写出来,遇到什么事情,想办什么事情,然后才可以下手去写。有些弟子都是模仿其他出马仙画符,这是自己后期学习的,和真正的仙家画符是两个概念。出马仙画符办事方法都是仙家自己教的,但不是家家仙都会都懂,这取决仙家是否擅长,有的仙家画符,外人是看不懂的,一般用于破关,法事,或者一些突发情况,或者是一些棘手的问题所运用。仙家画符可以不通过师承。正一全真的一定要有师承的切记。

千里寻师缘,寻的是历练自己的心智,磨炼自己的心情,锻炼自己的毅力,铸炼自己的筋骨,既然是寻,就一定会有坎坷,少不了磕磕绊绊,因为过来人都有这个经历,不要去抱怨任何人情泠暖,因为这样也解决不了任何问题,看清问题的本质就是自己成长的价值。出马仙的成长不是看一看别人说的就能成长,也不是听一听别人讲的就是成长,永远离不开你自己的经历,更离不开你自己的感悟。

人与人之间,可以近,也可以远,

情与情之间,可以浓,也可以淡,

事与事之间,可以繁,也可以简,

不要苛求别人都对自己好,因为别人可不欠你什么,

不要苛求别人都对自己不计较,因为任何事情都有两面性,

生活中,总会有人对你说三道四,总会有人对你指手画脚。学会不在意,约束好自己,把该做的事做好,把该走的路走好.

任何收获都是自己之前的付出换来的,这不仅仅靠的是命运好,而是一个人的心态很好。

生活中符咒文化常识

符咒是符篆与咒语的合称,一般来说,“符”指的是用朱笔或者墨笔所画的一种点线合用、字图相兼且以屈笔画为主的神秘神秘形象,”咒”指的是具有特殊音频效应的口诀,道门中人声称它们具备驱使鬼神、治病禳灾等众多功能。


关于符的由来,说法不一,一般有三种,第一、起源于古代的云书,相传皇帝作“云书”,故以“云”纪官。大概云书就是模拟云彩飘动而成的,流云变化万千,宛如上苍神灵与人间交流种种信息。第二种认为“符”起源于古代君主调兵遣将的符令凭证。第三种认为符与桃符传说有关,传说中,桃木能驱鬼辟邪,古人在桃木上书写符号文字,演变为后来的符。

“篆”,作为道教的秘文,原指薄书,篆具有两种不同的功能,一是道士名登道篆,才有学问和施行法术的资格。二是用以奏请神灵,用以对付妖邪。前者称为登真篆,记载道士的名、道号、师承和道阶,后者是天神名册,记载有天神的名讳、职能等。

“咒”,又称为“祝”,指一些被认为对鬼神、自然事物、社会现象有神秘感应或者禁令性质的语句。《太平经》说;“天上有常神圣要语,吋下授人以言,用使神吏应气而来往也,人众得之,谓之神祝也。”

咒语在道法的过程中配合符,印,罡,诀,法器来行道施法,代神明宣言的一种咒术,是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的秘法,也是沟通神灵的媒介,更是驱妖除邪的法宝。

一般来说,道门的八大神咒,是道教入门的必修之学,应用及广。八大神咒是指:净口神咒、净身神咒、净心神咒、净天地神咒、金光神咒、坛场土地神咒、祝香神咒、元始安镇神咒这八个咒语。

道门的符咒举例来说

功用:凡平人家中张贴此符,可以消灾降福,驱除不祥.

咒语:天雷殷殷,地雷昏昏,六甲六丁,闻我关名,不得留停,迎祥降福,永镇龙神

符咒大抵如此,一般配合咒语使用。