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符咒起作用,这些不可缺 灵符不是想画就能画

符咒起作用,这些不可缺

灵符不是你想画,想画就能画

道家灵符不是随意画的,也不是谁人都可以画的,画符之人必须是有品行的传承修行人,画符过程神秘繁琐。制作之前,先要上香跪拜,祝告天地神祇,将要祈祷主事表达出来。通俗点讲,是需要先要请神,禀明神灵所要处理何事,然后要敕笔墨纸砚印,才开始画符。

制符者必须身有浩然正气,而浩然正气分为阴阳,阴者为地,阳者为天,天地生养万物与人,这样才能始终如一地关照和爱护众生,制符者需正襟危坐,存思运气,一鼓作气画出所要画的符,中间不可有任何连续停顿。

画符前,先要定个“小目标”

绘符人须带着目的绘符,就像中医开处方一样,需对症下药,先找到病根再寻药才可以。

就问你信不信,不信千万别请

请符人一定要虔诚、心存敬畏,这样才会与灵符产生连接。通过功德转换得到帮助。并且对使用符咒的方法和禁忌必须严格遵守。

其实,符咒本无正邪之分,人却有善、恶之别,道以无心渡有情;要是违背道义,损人利己的原则请勿请符。切记道法自然万事皆有因果;符咒讲究道法自然、符法通天。但凡信众,心诚者皆可持之,使用之,如若持怀疑诋毁态度请勿请符。

道家符箓制作注意事项

道教符箓法强调神气为用,三宝合炼。五代谭峭指出:“虚化神,神化气,气化形,形气相乘而声。”“声导气,气导神,神导虚,虚含神,神含气,气含声,相导相含。”(《化书》)《太上灵宝净明飞仙度人经法释例》说:“字者气所结也,符者字之精也。咒者字之理也,含者字之音也,以丹染纸,字之与符,托此而形容也,以口念咒,由此而感召鬼神,气之灵也,气之和也。”

运符的法师依精气神而施行符咒,如果不持内炼功夫而仅徒外饰,“朗诵行持,只在口而在心”,则经咒皆为平常之文经,岂能灵验?《太极祭炼内法仪略》卷下说:“凡太上一切经、一切咒,皆说人身中至妙造化,今人尽作言语诵之,惜哉!”修诵咒术,要有静坐默念功夫。卷中曰:“默念者,心念也,谓无声而动意也。如能于静室中闭目寂默,坐一更余,乃默念行持作用,是为内炼,静坐愈久,则愈妙愈玄,胜如朗诵行持实万万倍。祈雨、祈晴、祈雪诸法,一切要紧处,皆在坐功作用。”《道法会元》卷八五亦说:“千咒何如一点虚,念中无念妙中居,登坛号召为行用,咒乃名曰祝将书。”这些都说明了咒术的要害。

符咒五戒

书灵符于七戒之外有五忌,一忌孕妇手取,二忌污秽者符,三忌旁人扰乱,四忌符咒不合,五忌符坛污秽.如犯五忌者,鬼神怒之.虽敕不降,灵应云乎哉.故作法者宜千万慎之.勿犯为是.符咒既成,须立刻用之,或贴或焚可化服,不可多延时刻.盖延时稍久,所召之鬼神,且引去之也。

画灵符有什么禁忌?

画符时有诸多的禁忌,画符念咒,并非一般道士所能为,它一定要出自受过正规训练的高道之手,才被认为是有灵验的符录,未受过职,没有扶将,更无役使万灵之权,不能画符。同时要求道士在画符时,一定要严格遵守画符的程序,按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌,这是对画符人的道德要求,必须遵守,否则画符无效。

符是沟通人与神的秘密法宝,所以不是随便可以乱画的,故有所谓”画符不知窍,反惹鬼神笑;画符若知窍,惊得鬼神叫”的说法。画符的方法成百上千,有的要掐诀存想神灵随笔而来,有的要步罡踏斗,念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分讲究,其程序之复杂,方法之繁琐,足令善男信女们头晕目眩

书符要诀,不同灵符符有不同用法的规则

书写灵符有一定之式,并非随便可以为之,常人不可为胡乱书即成,及不免贻笑大方。

书符之前,必须吃斋沐浴,洗手嗽口,这是虔诚的表示。后将案桌置于大厅门外,清静之地,或神像之前。备置书符的工具(笔,黑,纸,砚,水,株砂),烛台,香,花,茶,果,想茗,桌围,拜垫,慈怀普度,打开灵符部,端放于香炉后,焚香路拜天地神祈,向神明或上天祷台表明为何事,如消灾解厄,或医病作法等 ,然后咒水咒朱(墨),咒笔,咒纸,而后念咒书符。书符时必须意念集中,一气呵成,不能有杂念,不可停顿,这样符篆才会发生神奇效力。决非随时随地,随意随手能操笔书符的。古人所谓”一诚可感格天地鬼神。”

将灵符书好之后,将笔反向,以全身之精气全神贯注在笔头,用笔头,撞符纸三次,(由下往上撞)然后用剑指或金刚掼敕符,敕符时,手指要用力,要有一种仿佛接受神力指三次,如此才算是功德圆满。根据需要还必须加盖印章。

(注:安胎符千万不能倒跺笔头,切记!!!)。

灵符用后,效果良好,则必须”谢符”,所谓”谢符”,只是一种仪式,略备四果,清香,清茶,感谢诸神恩师的佑助,不求铺张浪费,最重要是心诚,意要真,简单隆重的仪式,最表达主人心诚之意。

防病治病类符咒详解!

古人认为,人生病往往是由于神灵和邪魔附身所致,因此,也应采取与驭神制邪相关的巫术进行防病治病,而符咒则是以巫术进行防病治病的最广泛、最主要方式之一。这些符咒可分为防治具体疾病和防治非具体疾病两类。

一、【防治具体疾病符咒 】

(一)防治瘟疫符咒

(1)除日以合家头发烧灰,同脚底泥包投井中,咒曰:“敕令我家眷属竟年不害伤寒,避却五瘟疫鬼。”(《遵生八笺》卷六)

(2)国朝姚衡寒秀草堂笔记云:晋江令杨辅山有避秽咒,凡相验时,臭不可近。以清水一碗,持咒数遍,当场者咸不闻有秽气。后闻戴秋甫言,是法不得传五人。伊亦传有一咒曰,一扑一千里,二扑二千里,三扑三千里,扑去五瘟六疫、三十二证、七十二候,吾奉太上老君急急如律令敕。临相验时,念三遍,念时以右手拂之,有扇用扇,无扇用掌,可保一身。传时不可使六耳闻也。(《茶香室续钞》卷二十)

(3)除夜有行瘟疫使者,降于人间。以黄纸朱书“天行已过”四字,贴于门额,吉。(《本草纲目》)

(二)化骨鲠符咒

(1)凡骨鲠者,用一碗水,虚空以手指写“天上金鸡叫,地下草鸡叫,两鸡并一鸡,九龙下海,喉咙化如沧海”二十五字,口诵七遍,饮此水愈骨鲠。又书“鸟飞龙下,鱼化丹丘”八字亦佳。(《坚瓠续集》卷二)

(2)东北地区,每有儿童鱼刺入嗓,便准备一碗清水和多年陈墨研汁,用毛笔或手指蘸上墨汁,在水面上画个龙字,然后令儿童将水喝下便愈。(张紫晨:《中国巫术》,第175页)

(3)如有食者,被鱼刺、鸡骨、鸭骨或兽骨梗刺于喉,即时准备清水一碗,左手捧之,右手控制剑诀(u,向水南书此符(图3-16)后饮下,诸骨必下。(雨民:《揭穿神秘的魔法》,第20页)

(4)备清水一碗,左手捧之,右手捻剑诀,书符(图3-17)于碗水上,然后饮下,诸骨可化矣。(《符咒妙法全书》)

(5)备清水一碗面向北方念“奉请雪山童子到”数遍。左手捧碗水,右手捻剑诀,书符(图3-18)于碗水面,让患者饮之大口自效。

遇鱼刺用上字,菜骨用中字,兽骨用下字。(《符咒妙法全书》)

(三)治疮治癣符咒

(1)太年五更时持受此法或端午持受咒曰:日出东方,苍苍皎皎,杳杳茫茫,金童玉女,委我收疮,一收不要疼与痛,二收不要脓与血,三收不成疮与疖,急散急消莫待宋朝,急消急散莫待来旦,神笔到处万病消,吾奉太上老君急急如律令敕。将“难难荤荤灵灵澄”此七字秘书在疮上即消退也。(《万法归宗》)

(2)《千金翼方·禁经》有“禁唾恶疮毒法咒语:百药之长,不如吾之膏唾;吾仰天唾杀飞鸟,唾南山之木,木为之折;唾北山之石,石为之裂;唾北方之水,水为之竭;唾百虫之毒,毒自消灭;唾百疮之毒,生肌断血,连筋续骨,肌肉充实”。

(3)咒语:左摸左散,右摸右散,铜砸铁砸砸散,如若你不散,加起五百蛮雷来打散,吾奉太上老君急急如律令。

做法:口念咒语,手在伤处画符(图3—19),’口念手画,一起动。

(四)止血符咒

(1)咒语:伏以、伏以,手执大金刀,大红沙路不通,手执小金刀,小红沙路不通,内血不出,外血不流,人见我忧,鬼见我愁,十人见我十人愁。老君坐洞口,有血不敢流,血公姓邱,血母姓周,不流不流真不流,祖师倒起流,太上老君急急如律令。


  做法:在伤口处画符(图3-20),边画边念咒,念完画完用脚踏地,血即止。(《鲁班书》)

(2)咒曰:日出东方一点油乎执金骑白牛,三声喝住长流水,禁止洪门不准流。雪山童子来,雪山童子到,雪山童子止。

方法:取青树叶一片(无毒性),在口中念咒自嚼后,贴于流血处即止。(《符咒妙法全书》)

(3)书符(图3-21)时口念:手执苓兰凤尾草,止住江中血流口,外血流不入,内血流不出,吾奉太上老君之律令。神兵火急如律令。(《符咒妙法全书》)(4)用剑举写之(图3-22)血穴后服药之。

(五)治眼病符咒

(1)偷针,俗叫“生鸡疲”,生偷针的儿童可手拾一块小石,跑到水井的旁边,面向着东方,口里念念有词;同时,把那小石掷沉于井中,乃转而回家。其词曰:鸡疫袭、鸡疫哑,鸡疫落下井。(《中国民俗搜奇》)

(2)咒语:眼光圣母,慈悲求人,弟子眼病,求先添神,戒去燥心,心清头新,善贯一体,着照乾坤。

做法:凡有眼病者,面向东北方,焚香焚表,行三跪九叩礼,念三遍立刻见效。每日三次,求之无不灵验,斋戒十日。(李世瑜:《现代华北秘密***》)

(3)奉请大风仙师到,小风仙师到,风宋,快快来风吾奉一去永无。吹风日煞;吹人殃鬼煞,吹一百二十四位凶神恶煞(吹五口气)。吹子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥煞(吹七口气),将手在眼睛上画符,符见图(3-23)。(《鲁班》

(4)以水一碗,书此符(图3-24)于水碗中,洗眼,能(愈)一切眼

(病)。(敦煌遗书斯二四八九写卷)

(5)此符(图3-25)化清净洗亦可。

(6)此符(图3-26)治赤眼化洗饮之。

(六)防治疟疾符咒

(1)元伊世珍琅环记云:一人病疟,道士以枣一枚按病人口上,诵咒三遍曰:我从东方来,路逢一池水,水内一尊龙,九头十八尾。问它吃什么,专吃疟疾鬼。太上老君急急如律令敕。与病人服之即愈。(《茶香室四钞》卷七)

(2)“一日疟堙迦醯迦,二日疟坠帝药迦,三日疟怛喇帝药迦,四日疟者特托迦。”不计数,不住口,持一昼夜,疟鬼远避一由旬。……又人诵“少陵子璋髑髅血模糊,手提掷还崔大夫”句,疟亦顿愈……(《坚瓠七集》卷四)

(七)其他

(1)治汤火咒:俚巫多能持咒语而蹈汤火者,元仲弟得其诀,为人拯治,无不立瘥。其咒但云:龙树王如来,授吾行持北方壬癸焚火***。龙树王如宋,吾是北方壬癸水,收折天下火星辰,千里火星辰必降,急急如律令。咒毕,手握真武印吹之,即用少许冰水洗,虽火烧手,足成疮亦可疗。(《夷坚志》十七卷)

(2)耳鸣咒:·《云笈七签》卷四七《秘要诀法·耳鸣咒》:道士闻耳鸣咒。凡闻耳鸣者,错手掩耳祝曰:“赤子在宫,九真在房。请听神命,示察不祥。太一流光,以灭万凶。”以手指捻耳门一七过,毕,当觉面热即佳候也。

(3)治蝎子咬伤咒:《》L台秘要》卷四“广济疗蝎螫毒方”:咒曰:“一名蒿枝,一名薄之,傍他篱落,螫他妇儿,毒气急去,不出他道你愚痴,急急如律令。”

(4)止痛消肿咒:天清清地灵灵三奇日月星,通天透地鬼神惊,凶神恶煞奉吾令走不停。天灵灵、地灵灵、凶神恶煞、阴杀、阳杀、麻煞、喜煞尽改灭形,神兵火煞如律令。

东方止痛神,西方止痛煞,南方止痛神,北方止痛煞,中方止痛神,五方止痛煞,止痛变化血变池,池变血,血变水,水变血,变化分响子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥敕。十二时辰敕敕敕敕止止痛敕。

用法:①写七字罡字写在痛处。②用十二时神敕写下。(《符咒妙法全书》)

(5)耳痛符(图3-27):此符化清净洗亦可。

(6)通便符(图3-28):此符大小便不通化饮之。

(7)头痛符(图3-29):此符治头痛化饮之。

(8)空吐符(图3-30):此符治空吐用化水饮。

二、【防治非具体疾病之符咒】

(一)去三尸符(图3—31):《云笈七签》卷八十一“庚申部”中,载有此符法。该符用红笔书写,内容大致是:三尸为不病之源,并使人梦魇缠身。让人将这种桃木板印制的符,取三张埋在自家门槛下,待庚申之日取出佩戴十身,再于庚子之日将此符烧灰用水吞服。据说如此则能驱除三尸。

(二)百病符(图3-32):此符治百病,化饮即验。

(三)治病立愈符(图3-33):精魅鬼病之人,朱书吞之七枚立瘥大神验。

(四)治病咒:一声霹雳响如空,邪魔外道走去方,三十三天外休门,地府中默无忌地,无忌佛法本无道,南蝉蒜北河蒜来,无尽赫合斩世间,魔每玉不顺吾地,心天雷发霹力纷。率普崦经普崦咒,手执成法口念经,上方下方道清静,西方有佛道流离,大下界下有莲花,满地开随吾彻界,吾身一切灾殃化。为尘,谨请普崦菩萨降来临,起离天煞,起离年煞,起离月煞,起离日煞,起离时煞,起离五方凶神恶煞,金木水火土神煞,阴邪鬼怪急走无停,吾奉太上老君敕神兵火急如律令急急如律令。(三称)(《符咒妙法全书》)

(五)退病全身咒:有心请汝五方替身来共惟弟子某名担起凶神恶煞担起离紧紧退紧紧好莫留久病受烦恼,消灾解厄尽快好。头上有病头上改,头上有病解除掉,退真离无悬害心头有病心头改,心头有病改消除,退尽离无悬害。骨节有病骨节解,骨节有病解消除,退尽离无悬害。关注红阳遁甲法术 腹中有病腹中解,腹中有病解消除,退尽离无悬害。皮肤有病皮肤解,皮肤有病解消除,退尽离无悬害。五脏有病五脏解,退消除无悬害。六腑有病六腑解,退消除,无悬害。双手有病双手解,抽痛改消除,无悬虑。双脚有病双脚解,抽痛解消除,无悬虑。一身三百六十骨节,节节抽痛改脱退消除,改得离,改得清,改得明,改得清清楚楚、伶伶俐俐、轻轻爽爽好顺是。

于某姓某名寿元健康食一百二十岁,吾奉太上老君敕,神兵火急如律令,急急如律令。(三称)替身担煞担病押出外方去身中有病有煞追他去!(《符咒妙法全书》)

(六)破伤咒

之一:日出东方,乍赤赤黄,上告天翁,下告地黄。地黄夫人,教吾禁疮。仙人提水,玉女洗疮。一禁便宝,两禁平伏如常,骡鸣马鸣疮也,不惊天雷地加疮也。莫恐我是毗沙罗摄地虫。急急如律令。敕摄。

用法:若有破伤者,诵此咒四十九遍,初头喷三喷,诵咒十七遍,唾三唾。

之二:今日不详,何日损伤,一禁便定,两禁平伏如常,急急如律令。敕摄。

用法:诵七遍,唾三唾,至四十九遍。

之三:日出东方,乍赤赤黄。仙人玉女,教吾禁疮。不痛不疼,不肿不脓。不出脓,不出血。急急如律令。敕摄。

用法:诵七遍,唾三唾,至四十九遍。

【三、湘西苗族的“画水咒水”治病法】

在湘西苗族中,有一种独特的“画水咒水”治病法。关于这种治病法,《湘西苗族调查报告》有详细记录:

画水的巫士都有传授。其传授之法,于夜晚三更,用一长板凳,上摆香、烛、纸钱、茶、公鸡、一支朱砂笔,另外青布三丈,鞋一双,钱一封。师父口授咒语,传演种种仪式。最后师父用刀,划破徒弟的头皮,使之出血。以人血和鸡血,再以朱砂笔蘸之,画符圈书。传授以后的四十五日中,须天天练习。过此时期,只在初一、月半,烧香复习。据云,如十分勤习,能得阴传。巫士学习画水巫术,须一生禁食天上的斑鸠,地下的犬、马、猴,水中的鳝、鳖、鳅。犯之,术则不灵。

画水的仪式,用烛一对,香三支,碗一只,内装米、肉一块。另用一杯,盛清水。纸钱若干。巫士在开始作仪式时,脑中须想像师父传授时的情形。先燃烛,再点香,将香插在米碗内。米上须放利市钱,多少不定。然后再将水杯、酒杯及肉一一放好。巫士乃向香案行三叩首礼。礼毕,焚化纸钱,将水碗取下,左手以大、食、小三指叉杯(中指无名指屈于掌心),右手以食、中二指相并,对水杯画符三道。画符时默诵请师父口诀。同时想像师父传授时的状态。请师口诀念毕,即念画水口诀,念至某段某句时,即喝水一口,向病者喷去,或将杯水使病者饮之。如遇急病,或在野外山上受伤,不及摆设香案,只须烧香纸,念咒画符,用唾沫涂病人伤处。

画水的咒语,可分为两部分,一为请师父的口诀;二为水的口诀。各种画水的咒语内容、请师的口诀,大同小异。水的口诀则各不相同。兹略举数例如下:

(1)将军水:治忽然昏倒的急症。请师口诀是:“奉请肉口传度师父某某。抬头望青天,师父在中间,一叫自到,一喊就来。在我身前、身后、身左、身右,跟前拥后,跟左拥右,藏我身,不见我身在哪里,左讲正水,话(右)讲正水,画起铜刀铁刀。铜刀杀鬼。铁刀杀鬼。”

念完了请师父口诀,再念水的口诀:

“动一脚,喊一声,喊到上元大将军。第一将军本姓唐,一时做了李国王,脚踏推车八百轨,如在老君点内房。老君殿前十军厂,受走一张文武件,受起天上振妖真。招得龙,服得虎,斩得羊毛授邪真。二月新灾买活羊,一刀砍断送长江(至此,巫士喝水一口,声带虎威,喷在病人身上,同时顿起一脚,再念下去)。退不退,将军等你下地来;走不走,将军等你来上手。如今不退等好些,百鸟退山送美人。

“动一脚,喊一声,喊到上元大将军。第二将军本姓葛,鼻子出烟口出河,住在天堂都未宫,脚踏推车八百轨,如在老君点内房。老君殿前十军厂,受走一张文武件,受起天上振妖真。招得龙,服得虎,斩得羊毛救邪真。二月新灾买活羊。一刀砍断送长江(如前,喷一口水,顿起一脚)。退不退,将军等你下地来;走不走,将军等你来上手。如今不退等好些,开鬼肠,破鬼肚,破了鬼肚吃鬼心。

“动一脚,喊一声,喊到上元大将军。第三将军本姓朱,能把黄河水倒流。脚踏推车八百轨,如在老君点内房。老君殿前十军厂,受走一张文武件,受起天上振妖真。招得龙,服得虎,斩得羊毛救邪真。二月新灾买活羊,一刀砍断送长江(亦如前喷水跺脚)。退不退,将军等你下地来;走不走,将军等你来上手。如今不退等好些,大的拿来吃半边,小的拿来刮吊干。个个有网赶快受,不受打乱你的网。”(最后两句低声默念)

(2)鹭鸶水:治饮食不慎,骨鲠在喉。喝了这杯水,骨自能吐出或咽下。请师的口诀同上。

水的口诀:

“月出四柱起,切尽肮脏鬼,愿吾变猴生,正正变吃水。叫变就变,若有不变,弟子画起六月太阳晒变;叫融就融,若有不融,弟子画起六月太阳晒融。若再不融,弟子画起五百蛮雷打融。抬头望四方,九龙下天堂,龙宋龙脱爪,虎来虎脱皮,山中百鸟脱毛衣,步步成钢,动手成划。”(反复念三次)

(3)雪山水:治灼伤皮肤。如轻伤可用口沫唾之,伤重须用水碗喷三口水,并以手蘸水,抹于伤处。

水的口诀是:

“一请一里路,二请二里路。大将军请到大雪山,小军刀请到小雪山,奉请师父龙胜发,深潭弟子麻老桥。烧军折军,烧皮折皮,血莫流,拿口水作药。”

(4)隔山水:治隔一山跌伤或砍伤者。如闻有呼救之声,即可念咒就治。但预先要告诉受伤者:“若我问你好不好,你可答:好。否则不灵验。”

水的口诀是:

“隔山按山,隔水按水,画鬼担,砍鬼山,老龙深到深龙滩。请得木山李老格,不怕杂鬼并远鬼。左手画天雷,右手画地雷,画起五百蛮雷。”

(5)担血水:治人受伤,出血不止。先令其人捏着伤口,念咒语,喷水即可止血:

水的口诀:

“动一脚,喊一声,喊得师父吴化星,隔山喊三星,隔水喊水叉,大军刀担到大洪沙,小军刀担到小洪沙,担了长江水,海的流,脚踩龙头,担血不流;脚踩龙腰,担血不飘。子儿子儿,化在乱泥之田,儿童而相连。总师教我四处勾,弟子教我指四方。

(6)封刀口水:治刀伤。念了此咒三次,不独可使刀伤封口,而且可以刀砍手指不断。

其口诀:

“太阳出来一点红,手执金鞭倒骑龙,一口喝断长江水,弟子接脉血不出。”

灵符的使用佩戴禁忌

道门的符咒代代相传。代表了鬼神之号令文字,天地自然的气机运作。变化万千。但是一道好的符咒书写是非常困难的,而破坏也是很容易的,左右一撕立马失效,当然如此作为也是要负因果承负的,切不可如此。

一般来说一道符咒的使用期也就是一年,符神护佑了一年功德圆满也就需要回去述职了。也有的门派说是三年,各师各法。当然也有一些特别的符咒,例如三天灭魔玉字之类是永久使用的,这个另当别论。

一,符咒使用切不可超过法师所嘱托的时间。就算超过了符咒效用也会慢慢的消失。

二,使用期间忌污秽,法器符咒等都是忌污秽的,一沾污秽立即损害。

三,忌胡乱往符袋中添加别物,或胡乱的佩戴符咒添加符咒。

四,房事时切忌携带。房事虽然是阴阳相合天地之道,但是阴秽也随之而生。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来,随着人类对环境危机的广泛体认,生态意识猛然走出专业圈囿,置身公众舞台,被赋予影响人类环境实践,维护全球生态平衡的重任,成为世界显学。道教不是生态学,但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代,否则就不可能衰而复兴,流传至今,影响深远。在伦理认识上,道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色,关注自我与自然的协调,以人为本,内容简而深、博而约,具有无穷的趣味;在伦理实践上,道教致力于体玄修道,韬光养晦,淡泊名利,求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立,因此它在对自然生态和人的关系的认识上,表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说,就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质,求得生命与本性应有的风格、态度和气象,就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中,蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言,道教生态伦理精神主要表现在六个方面:

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死,得道成仙。所谓得道,就是通过修炼与大道一体化,因此,道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来,世间万物是一体的,自然万物的存在有其合理性,人是天地万物的一部分,应当以生为乐,重生恶死,使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出:“天地中和同心,共生万物” 2 ,认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里,万物一体的平等意识也非常明确和丰富,他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想,这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一,重人贵生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说:“天地与我并生,万物与我为一。天地万物,物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们,与自然要和谐相处,营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联,道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为,人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出:“道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要义是:“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”由之,只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有,帮助万物而不自恃有功,引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者,他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础,谓“天有四时五行”,“人有四支五藏”,“阳用其形,阴用其精,天人之所同也”,“良医导之以药石,救之以针剂,圣人和之以至德,辅之以人事,故形体有可愈之疾,天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术,高谈正一”,不仅医术精湛,而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义,提出了世间事物持续平衡发展的观念,揭示出人类要顺应自然,效法自然法则,有所为而有所不为,才能得心应手,取得成果;如果强行索取,则会适得其反,破坏和谐,不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前,《周易传》有言:“夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道,辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的,其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是仅依附于自然,受制于自然,而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存,要与自然进行物质交换。道教于此进而提出:人要三思而行,审时度势,求仙问道而不强作妄为;如果反其道而“妄作”,势必败坏心性,甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的,感应的基础在于人和万物都有灵性,人与物资讯相通。宇宙演化不停,生生不息,人作为宇宙共同体中的一员,应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标,而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此,道教不仅给人以一种思想信仰,以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上,求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚,而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术,进而形成操作体系,引导众信徒去实践力行。可以说,道教是重视道、术、行的宗教,既重视“道”的提升,又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握,在于不仅要懂得它的基本宗旨,或具备其虔诚的信仰,还要作道术的训练,努力积累道功,日进无疆,不断深化和纯正信仰。这样,就充分强调了人类活动的主体能动性,以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者,既要顺应自然,又要制约自然变化,加以引导,以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出:“中和者,主调万物者也”,认为自然界与人间社会各层次的事物,皆包含阴、阳、和三种基本要素,合而构成一物,故名三名同心。“元气有三名:太阳、太阴、中和。形体有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北极为中也。地有三名为:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意,所以人要顺应阴阳之理,从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺,才能消灾去异,致力世界太平。为了达到这样的目的,道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧,帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性,就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面,传统的中国人确立了“大”和“久”的目标,并认为为了达到这个目标,人要有中正的德性,效法天地,用制度节制人的无穷欲望,不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径,其一是“九二贞吉,以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成,节以制天下,不伤财,不害民。”道教也发展了类似的思想,强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德,是圣人之业,人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会,认为在那样的社会里,生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者,或身生羽翼,变化飞行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身异形,有似雀之化为蛤,雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想,从生命循环再生的角度出发,把“老而不衰,延年久视,出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会,提出:“虚化神,神化气,气化形,形化精,精化眄,而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上,主张人类要多多节制欲望,保持万物的生机与发展活力,这与中国传统思想中的依时令进山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹,不竭泽而渔,不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处,要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有,而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统,其中的所有事物都相互有机地联系着,宇宙在其历程中运行,是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机,以揭示自然界中固有的整体关系。老子说:“大道泛合,其可左右。万物持之持生不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。” 8 也就是说,大道像广阔的河水一样滋润着万物,毫无私心,毫无偏意,像伟大的母亲一样爱护着所有的生命,所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待,这是因为在根本上“人与天一也”。 9 既然如此,就必须保护生态环境。庄子曰:“万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。” 10 也就是说,万物都来自特定的物种,但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换,如同圆环一样,分不出始终和次序。这种自然的联系性,可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原,道是创造一切生命的总源泉,是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说:“通而生之之谓道,道固无名焉。畜而成之之谓德,德固无称焉。尝试论之,天地人物,灵仙鬼神,非道无以生,非德无以成。生者不知其始,成者不知其终。探奥索隐,莫窥其宗,入有之末,出无之先,莫究其朕,谓之自然。自然者,道德之常,天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理,推理道德本体对于物象世界的意义,其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原,也是观察天地万物的出发点;站在大道的角度观察人世,天地同一,万物一齐,物我无分,无此无彼;天地万物虽然形态各异,人间诸事虽然各有其理,但说到根本上,则各顺其情,各尽其性,各自自然,各自皆安,这就是差别之中的同一,相异之中的不异,体悟到差别之中的同一,相异之中的不异,也就体悟到了大道,也就融入了大道。

总而言之,上述诸方面,落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境,可以为维护生态平衡,实现可持续发展作出贡献。这就意味着,道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机,则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看,人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘,遥不可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面:一是生命力深厚旺盛,因此能够健康长寿;二是精神境界高超,摆脱“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和预见性,却又大智若愚,和光同尘;四是利而不害,为而不争,功德在世;五是潇洒自在,豁达从容,善于化解烦恼,始终保持喜乐心情。能够做到这些方面,就可以称为活神仙。所谓神仙境界,除了幸福快乐的人,便是优美宜人的环境。蓝天白云,青山绿水,鸟语花香,人民和平幸福地生活着,其乐融融,这就是人间桃花源般的美好生活。 12 我们认为,人们只要努力建设,把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神,融会灌注到现代人格的塑造中,用以推进我们的物质和文化建设,人间的仙境是可以在眼前出现的。

五,如有损坏或者字迹因为汗水模糊的也不可使用。

六,天葵期间的女性不宜碰触。放在包里随身携带就好了。天葵污秽会损坏符咒灵性。

七,触摸时要净手,至少保持手的干净。没事也不要动不动拿出符咒。

八,到期,损坏,沾污的,都应以金银纸少许一起将符咒烧化送走符神。表达自己的感谢,善始善终。有条件的还可以供上香烛水酒就更好了。

灵符使用有效期

一般情况下,灵符的有效期为一年。因为经过时间的流逝,加持效力会有所减退,故而建议一年更换一次灵符,诚心奉请神灵庇护。另外视各人德行修为不同及事情难易轻重而有所不同,若行恶作奸犯科等,通常神灵不佑,灵符使用期会更短。

关于灵符起效时间

一般来说善信情况有轻重缓急,犹如人生病了吃药一样,有的见效快,有的则慢,以及前世今生所积诸多恶业、孽障等等诸因干扰,阻力会有复杂、轻重等不同,所以灵符出现效应时间各不相同。有的用符后很快,一两天或几天就有奇妙的灵效,有的则要慢一些,一个月或稍长些都不等,没有统一时间标准。都要看信众将符法结缘回家后的呈现如何,法缘深的可能见效快,法缘浅的可能见效慢,心诚则灵,就一定会得到神仙的庇佑帮助缘主实现愿望!

请符咒后需要注意事项

每一位缘主务必心存善念,行善事,心洁方可得神灵之庇佑。

每晚睡觉前,可对着灵符以意念诚心祈求符中神仙助你达成愿望,这样可以加强灵符灵效。

可进行一些放生、随喜积功德等为善之举以配合用符,以解因果孽障之纠缠,功效则会更好。

这些灵异禁忌千万别触犯(民间风水辟邪法)

这些灵异禁忌千万别触犯

包尸不说话

当医院有人死去时,医护人员会将尸体打包,但打包的时候,绝不可叫他人的名字。因为人死后,四肢及五官等各样身分机能都会慢慢停下来,而听觉是最后才停顿的。万一死者有心愿未了,有可能会记下听到的名字,要求那人替他完成心愿。

接生婆和屠夫的红手套

接生婆和杀生的屠夫在死后入殓时都要戴上一副红手套。因为他们的双手都沾染过一些阴晦污浊或血腥之气,等到寿终正寝驾鹤西游去往地府的时候,戴上红手套表示双手已除。不然到了阴曹地府,因其在阳间双手沾满了污血,势必先要遭受剁掉双手之酷刑。这个风俗如今依然如故。

见鬼之先兆

当你睡到一半时身子猛的震了一下,一般在做梦时都会有这种现象,这说明在你后面有东西推了你,它传达了一种能让我们做梦的神经,我们等于做了它的梦,做完了就会推推你让你醒。

这时,你的智商跟婴儿一样,只想睡觉。所以,有什么东西出现你也没看见,如果你睁眼超过5秒的话,那就会看见不该看见的。

不要盲从队伍

一酒吧打工服务员,在回家的路上发现街上很多面色苍白,毫无血色的人都往一个方向走。10日女友发现其已暴毙,双眼爆出,面色苍白。

之后,专业通灵人士对此做出解答此人当时碰上了入死队伍,当时那些人都已死去,正通往冥界,可能阴阳交错,被此人碰上,之后他的魂便跟此队伍去了。

电梯里的忌讳

电梯打开门,而你看到电梯里的人都低头,并且向上抬眼看你的时候,不要走进去。进电梯后,不要在电梯里照镜子。当电梯停止,有别人走进来的时候,看看进来的人是什么样子,若是低头并抬眼看你的话,请立即走出电梯,因为这个电梯本不是让你坐的。还有在电梯中有人问时间,切莫回答。

镜子不能对着床

镜子在风水上的作用主要用来针对直冲而来的凶煞,把煞气反射出去,使你免被凶煞冲克。镜子的反射光是一种不良射线,如镜子对着床,晚上就会把夜晚接受到的阴邪之气反射到你体内,当身体的阴气大盛,就会使你容易给灵体接触,就会常出现鬼压床,鬼上身之类的事情!

民间风水辟邪法

1.上床后,拖鞋要朝外摆,不可以鞋尖朝床放。

2.长时间不睡人的床,再用时,要换个位置,驱除邪气。

3.夜里有人叫你名字,不要随便答应,尤其是在荒凉偏僻的地方。

4.半夜去洗手间,不要看镜子。

5.“小鬼”、“衰鬼”、是不少人的口头禅。这类说话不宜多说,因发音磁场可能会触及鬼怪。

不可不知的厕所风水几大禁忌

1、厕所对着睡房门,厕所对着睡房门对健康不利,尤其家中女性易有妇科毛病。

2、厕所对大门,厕所对大门易破财,如大门对正马桶,则漏财情况更严重。

3、厕所门对厨房门,厕所秽气与事物靠近,房内的人容易有肠胃疾病。

4、厕所必须常保持干爽清洁,否则极易积聚阴气。

灵符常识及禁忌

符咒使用注意事项一

使用期间忌污秽,法器符咒等都是忌污秽的,一沾污秽立即损害。

符咒使用注意事项二

忌胡乱往符袋中添加别物,或胡乱的佩戴符咒添加符咒。

符咒使用注意事项三

房事时切忌携带。房事虽然是阴阳相合天地之道。但是阴秽也随之而生。

符咒使用注意事项四

触摸时要净手,至少保持手的干净。最好没事不要出

灵符的使用方法

灵符根据功能不同,每种符都有各自的用法,需根据思符之人的吩咐去使用,有的是佩戴在身上,有的是挂起来,还有部分需要烧了喝下去。

灵符的有效期限

所有的灵符有效时间都是一年,超过一年需要重新请符。

最后强调一下:符咒不是万能的

1、符咒可以处理一些邪事,但不是万能的。

2、心存善念,行善事,心洁方可得神灵之庇佑。每晚睡觉前,可对着灵符以意念诚心祈求符中神仙助你达成愿望,这样可以加强灵符灵效。可进行一些放生、随喜积功德等为善之举以配合用符,以解因果孽障之纠缠,功效则会更好。

灵符没有效果的几种原因

有四种原因,灵符无法显灵光。

1、用符不当:即求符者未向符师详细说明,求符的目的与用途。如公务人员,求用五路财神符(是想贪污吗?否则如何能进五路之财?)。劳工朋友,求用生意兴隆符。基督教徒,求用观音送财符。医生求用五鬼运财符。对不认识之异性,求用通情符。杀人犯,求用官讼必胜符。欠债人已身无分文,求用讨债….等等,牛头不对马嘴,完全不合实际与常理,灵符如何显灵呢?

2、用符者自身因素:符乃令也,即奉佛祖、菩萨、神仙之法令,以驱邪、伏魔、护佑、赐福于持符之人。但持符者本身,不忠不孝不仁不义心术不正,投机取巧,好吃懒作,不求上进,且常做出伤天害理、违背道德良心的行为,不招灾降祸,已是神佛慈悲,祖上积德,还盼望神符显灵、赐福吗?

3、风水地理之影响:阴宅为人之根,阳宅为人之器。祖坟错误,或被破坏,荒芜失整修,犯上大不孝,如此根基不固,如何能茁壮、开花、结果?阳宅与人“衣、食、住、行、育、乐”息息相关、密不可分,若生活不规律,居家杂乱无章,人生努力何以凭?连亲友都不愿上门,更何况神佛呢?此乃大不敬。(请专家堪舆、鉴定、修饰一番,亦有相当开运、改运之效果)

4、八字的影响:此处不是指八字的命和运。人就是因为命差、运差,方求诸于神符,籍此以改变一下命运,多添点福气。而是指八字命中较特殊者,如命中有魁罡或将星之人,与神鬼恐较无缘,神符当然难显灵光。魁罡,就是天上“文魁、武魁”星宿,阶级很高,命带魁罡,神鬼不怕,所谓魁罡进场,众神退位。每15人中必有一人命带魁罡,当然命带魁罡之人,并非就好命,只是与神鬼无缘罢了。另命带将星或正官过旺之人,亦和神鬼无缘,以兵营为例,若闹鬼魅,背房不安,隔些日子必有将官,前来巡视,则获安宁平静,其理甚明。命带魁罡最好是多养柔德,更积极上进,反更有助益。无缘者,符咒难显灵之故。

符咒起作用,这些不可缺 灵符不是想画就能画

符咒起作用,这些不可缺

灵符不是你想画,想画就能画

道家灵符不是随意画的,也不是谁人都可以画的,画符之人必须是有品行的传承修行人,画符过程神秘繁琐。制作之前,先要上香跪拜,祝告天地神祇,将要祈祷主事表达出来。通俗点讲,是需要先要请神,禀明神灵所要处理何事,然后要敕笔墨纸砚印,才开始画符。

制符者必须身有浩然正气,而浩然正气分为阴阳,阴者为地,阳者为天,天地生养万物与人,这样才能始终如一地关照和爱护众生,制符者需正襟危坐,存思运气,一鼓作气画出所要画的符,中间不可有任何连续停顿。

画符前,先要定个“小目标”

绘符人须带着目的绘符,就像中医开处方一样,需对症下药,先找到病根再寻药才可以。

就问你信不信,不信千万别请

请符人一定要虔诚、心存敬畏,这样才会与灵符产生连接。通过功德转换得到帮助。并且对使用符咒的方法和禁忌必须严格遵守。

其实,符咒本无正邪之分,人却有善、恶之别,道以无心渡有情;要是违背道义,损人利己的原则请勿请符。切记道法自然万事皆有因果;符咒讲究道法自然、符法通天。但凡信众,心诚者皆可持之,使用之,如若持怀疑诋毁态度请勿请符。